중도정견

 

즉색즉공(卽色卽空)

 

“색에 즉하고 공에 즉하며 범에 즉하고 성에

즉함이 돈오입니까?”

 

“그러하니라.”

 

問 卽色卽空하고 卽凡卽聖이 是頓悟否아

 

答 是니라.

 

여기서는 긍정적인 면에서만 하는 말입니다.

즉색즉공(卽色卽空)이란

색이 즉 공이고

공이 즉 색이라는

색과 공이 원융무애한 것을 말한 것이고,

 

즉범즉성(卽凡卽聖)이라는 것은

범부가 즉 성인이고

성인이 즉 범부라는 것으로써,

 

이는 범부와 성인이 무애자재함을

말한 것입니다.

 

이렇게 되면

색즉시공色卽是空 공즉시색空卽是色이며

범즉시성凡卽是聖 성즉시범聖卽是凡이니

돈오할 것 같으면 쌍차가 곧 쌍조가 되어서

원융무애하지 않으려야 않을 수 없습니다.

“어떤 것이 색에 즉하고 공에 즉함이며 어떤

것이 범부에 즉하고 성인에 즉한 것입니까?”

 

“마음에 물듦이 있음이 곧 색이요

마음에 물듦이 없음이 곧 공이며,

마음에 물듦이 있음이 곧 범부요

마음에 물듦이 없음이 곧 성인이니라.

 

또한 진공묘유이므로 곧 색이요

색을 얻을 수 없으므로 곧 공이니,

지금 공이라고 말한 것은

이 색의 성품이 스스로 공함이요

색이 없어져서 공한 것은 아니니라.

 

지금 색이라고 하는 것은

이 공의 성품이 스스로 색이요,

색이 능히 색인 것은 아니니라.”

 

問

云何是卽色卽空이며 云何是卽凡卽聖고

 

答

心有染이 卽色이요 心無染이 卽空이며 心有染이

卽凡이요 心無染이 卽聖이니라 又云 眞空妙有故로

卽色이요 色不可得故로 卽空이니 今言空者는

是色性이 自空이요 非色滅空이며 今言色者는

是空性自色이요 非色能色也니라.

 

 

마음에 물듦이 있다[心有染]’ 하니 이것은

생멸의 물듦이 있는 것이 아닌가 할지 모르나

이것은 생멸의 물듦을 말하는 것이 아닙니다.

‘끊어지지 않고 있는 성품[不斷有性]’이란

변견에 떨어져 있는 성품이 아니며

유무(有無)의 있는 성품[有性]이 아니고

 

양변이 완전히 통한 중도의 있는 성품[有性] 이라고

하였듯이, 이 단에서는 돈오를 분명히 말하고 있으므

로 생멸의 뜻으로 하는 말이 아니라 중도의 뜻으로 말

하는 것입니다.

 

이 ‘물듦이 있다[有染]’는 것은

변견적인 생멸의 물듦이 있는 것이 아니라

진여묘용의 활동을 가지고 말하는 것으로써

묘유(妙有)의 있음[有]입니다.

 

이렇게

묘유의 있음[有]인 줄 알아야지

생멸의 있음[有]인 줄 알면 이 뜻을 모르는

사람입니다.

 

이렇게 ‘물듦이 있음[有染]’이란

묘유의 있음[有]인데 이것을 색(色)이라고

하는 것이니 이 색은 묘색(妙色)입니다.

 

앞에서도 여래묘색신(如來妙色身)이라는

말을 했는데 여기서의 이 색도 묘색을 말하는

것으로써

 

있음[有]이 곧 공이고

공이 곧 있음[有]인 중도의 색인 것입니다.

 

이것을 즉색즉공(卽色卽空)이라 한 것이니

차별적인 생멸의 있음[有]을 가지고 말하게

되면 색과 공이 둘이 되어 돈오라고 할 수 없고

깨달음이 아니며 중도가 아닙니다.

 

물듦이 있음[有染]과 물듦이 없음[無染]이

생멸의 있고 없음[有無]이 아니고

중도의 무애자재한 있고 없음[有無]인 줄 알면

범부와 성인이 서로 통하고

있음과 없음이 서로 통하는 것입니다.

 

진공묘유이기 때문에

색(色)이라는 것은 묘색이며

묘색이란 생멸의 색이 아니기 때문에

색을 아무리 찾아보려야 찾아볼 수 없다는

것입니다.

 

색을 찾아볼 수 있다면

이것은 생멸의 세계이지 묘유의 색이 아니며

중도의 색이 아닙니다.

 

그러므로 공이란 진공의 공이요

있음[有]이란 묘유의 있음[有]이므로

공과 있음이 서로 융통자재한 것입니다.

 

‘공이란

색의 성품이 스스로 공함이요

색이 없어져서 공한 것이 아니다’ 함을

잘못 알게 되면 불교에 대해서 큰 착각을

일으키게 됩니다.

 

 

 

공이라고 해서

일체 색이 다 없어지는 것을 공이라고 하면

외도의 견해인 단멸의 공이 되고

중도정견의 공이 되지 못합니다.

 

 

 

색도

‘공한 성품’이 스스로 색이지

색 그 자체로서 색이 아니기 때문에,

여기서 말하는

‘능히 자체로써의 색[能色]’이라는 것은

생멸의 색을 말하는 것입니다.

 

이렇게 이해해야

즉색즉공이며 즉범즉성이니

이것은 양변이 완전히 떨어진 중도정견

곧 생멸변견이 아닌 무애자재함에서 말하는

것으로

 

이 중도정견을

불이법문(不二法門)이라 하기도 하고

묘법이라 하기도 하는 것입니다.

 

- 돈오입도요문론 강설 중에서